因为阅读王安石的诗《与耿天骘（zhì）会话》：
邯郸四十余年梦，相对黄粱欲熟时。
万事只如空鸟迹，怪君强记尚能追。
为了加深对“空鸟迹”的理解，我就去找来含有“空鸟迹”一词的其他名诗，阅读起来倒是相映成趣，多了不少的意味深长。
一）隋.杨素 《山斋独坐赠薛内史》 居山四望阻， 风云竟朝夕。 深溪横古树， 空岩卧幽石。 日出远岫明， 鸟散空林寂。 兰庭动幽气， 竹室生虚白。 落花入户飞， 细草当阶积。 桂酒徒盈樽， 故人不在席。 日落山之幽， 临风望羽客。
注：远岫(xiù)，即远山。山有穴称岫。
二）宋.陆游 《晚春园中作》
向来春事渺何许，长空鸟迹何由追。
秋千未拆已蓼寞，日暮东风吹彩旗。
三）宋.释印肃 《金刚随机无尽颂.大乘正宗分第三》
四生空鸟迹，六道无见觅。
十二假因缘，了幻元无识。
杨素和陆游的两首诗，关于“空鸟迹”的描写，与王安石有异曲同工之处。而释印肃的诗却别具一格，看起来简单，却孕育着相当的禅意。
释印肃（1115-1169）是江西人，六岁出家，修行颇深，人也是跨了北宋、南宋两个阶段。他的这四句诗，让我这凡夫俗子想了半天，后来还是请教了一位在佛学上颇有心得的北大佩佳师兄，才明了一二。他帮我解读了一下这四句：
“四生是无论卵生、化生、胎生、湿生，都是假相，并没有真正的生。六道也没有踪影，也是假说。十二因缘也是和合而生，并非长久永恒，也是假有，假相。了幻元无识，是说真心、本性的概念也是空的，假有的，为了方便认识，才有了这样的名词，本性是没有分别意识的，所以才说无识。”
佛法中所谓的四生、六道和十二因缘又是什么呢？
四生说的是胎生、卵生、湿生和化生；六道说的是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道；十二因缘指的是无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死。
佛教认为，人的形体随时可能消亡，但灵魂永存，并在六道中不断轮回转世，在四生中不断反复流转，经过生生死死无数次，循环三界，互相通达。这种生命不断反复流转就是轮回。轮回的原因，是由十二因缘中的第一支无明引起的。无明是指对事物的本来面目的无知，由于无知就产生了“行“，即对外在事物的追求。如此，各种不同的“行”会产生不同的业力，正是因为业力的存在为轮回的进行提供着源源不断的动力。
佛教认为，轮回的场所就是世界，而世界就是由所谓六道组成，众生就是在这六道中不断的流转轮回。
然而，按照释印肃的说法，或者说六祖禅宗的要义，却认为所谓的轮回也是虚无，人性和人事才是佛法的真谛，即心即是佛，换句话说就是佛即是心。
佩佳师兄就着我的求教，另外赋诗一首，我也放在今天，以作日后温习之用：
四生随处生，六道不相同；
因缘和合相，相相无生说。
写到这里，我也觉得今天的文字有点绕，绝非我本意。有点越是想说明白，越糊里糊涂的感觉。其实，这也正代表着我“一瓶不满半瓶咣当”的困惑。
百日百篇的每一天散记，于我而言，记录的是每天的所见所闻，特别是所想，最希望启发的正是我自己，当然也是为自己的行脚留下一份记忆，包括这些混混沌沌的觉悟。
我珍藏着一本2002年出版的《名家说禅》，算是口袋书，胡适先生和钱穆先生当年关于“禅”的演讲和发言都收录在里面，白话文，很好读。我就摘取一段钱穆先生的话，希望可以让今天糊涂的感觉清亮一些：
“慧能的《六祖坛经》中要点固多，但我看来，所当注意的以下两点最为重要：
其一，是佛之自性化。慧能教我们见性成佛，又说言下见性，又说佛向性中作，莫向身外求。自性能含万物，万法在人性中。能见性的是我此心。故说万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。慧能强调自修心、自修身、自性自度。又说自修自成佛道，此乃慧能之独出前人处，亦是慧能所说之最伟大最见精神处。
其二，是佛之世间化。他说‘万法皆由人与’，‘三藏十二部皆由人置’，他教人明白本性，却不教人摒弃一切事。所以他说：‘恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。’所以他又说：‘若欲修行，在家亦得，不由在寺。’又说：‘心平何用持戒，行直何用修禅。’ 慧能讲佛法，既是一本心性，又不摒弃世俗，只求心性尘埃不惹，又何碍在人生俗务上再讲些孝悌仁义齐家治国。”
阿弥陀佛！
——张家卫庚子年百日散记（2020.11.5第44天）