作者：张家卫
写作《世界将往何处去》这一长文，完全不是预期的想法。散记的写法，也就真的散了。2021年1月8日，我将在温哥华的Massey Theatre剧院继续第四年的跨年演讲，演讲的题目是《我们的家园在哪里》，我写出了副标题《剧变 反思 十年》。
三个月来天鹅农场的日子里，“家园“二字成为我脑海中最多出现的词汇，我不断的问询我自己“我们的家园在哪里？”
已经打上全球化烙印的世界，如同已经将互联网当成工具的地球人，再将观点倒退回去工业革命的时代，那是不现实的，也是绝无可能。如同人的眼睛已经打开，看到了外面的世界，你再言一片黑暗，那只能是说明说者的狡诈和愚蠢。
作为个人，侠义的说“家园”就是自己的家，那一亩三分地，邻里街里，乡里乡亲。
广义的说，中国人的家园自然就在中国。如果移民海外了，加拿大或者其他的地方是自己的家园吗？它是一个值得当作家园的“家园”吗？我选择加拿大作为我的国家对象。
我反复思索的第一逻辑是，动荡的2020庚子年，世界最大的问题不是贸易、不是疫情、不是科技，甚至都不是疫情，这一切都是引子，或者说是发酵的催化剂。庚子年决定了2021年以及未来十年的世界走势，那就是往左走，还是往右走？
因此我发现了桑德斯现象，我以为美国左转，全球就会跟着左转，尽管左转的定义和手段完全不同，但其所指却是一致的，那就是“集体主义”的回归。加拿大也是。
哪一个国家会是一个动荡时代的好国家？这是我思考中的第二层逻辑。我不想去菲薄别的国家，因此我将加拿大列为了考察对象，试图用查阅百年前加拿大的历史，来观测未来十年的加拿大国家。我以为，这一考察方法同样适用于其他国家，至少是有意义的参考。
栖身于天鹅农场，规划着萨省孔家庄的事儿，我思考的第三层逻辑便是“家园”对于个人究竟应该具备怎样的要素，作为一个加拿大的华人华侨，家或者“根”究竟应该落在哪里？究竟应该想什么或者应该做些什么？
每个人都可以根据自己或成功或失败的经历说上许多，我还是想去探究百年前华人前辈们走过的路，看看他们究竟走过怎样的心路和生路，寻找其中的一盏灯，为我们寻找家园的路上照一线光亮。
写着写着，就越来越多，我也不想收住笔，就随心所欲的写到这里。如果问我看到了什么？那就给出一个答案吧：
拜登上台美利坚合众国的总统，美国左转已成定局，全球左转将成为风潮或者趋势，无论打着什么“主义”的招牌，劫富济贫，集体主义将成为2021年以及未来十年的主旋律。当然，中国更是其中的排头国家。
加拿大是一个好国家！也许将会是2021年以及未来十年最安全和最祥和的国家。尽管它也是左转，却转的温和和包容。
小众社群成为大众普遍接受的一种社区方式。因为新冠病毒的持续威胁，大众社群成为鸡肋，将会进一步影响到社会的形态。“信任”和“标签”成为小众社群的核心价值观，社会将会被无数个小众社区所占据。
有中国文化的地方，就是中国人的家园。建设类似孔家庄一样的中国文化村(多元文化村)，是我们的选择。
“落叶归根”是中国人自古以来的传统，华人先辈们来到加拿大，奉行的也是这一文化传统，也因为让当地人认为华人就是来赚钱、赚福利以及抢工作的。即使到了今天，华人的经济实力已经非同日而语，甚至财大气粗，但是其对社区贡献即使与港台的华裔相比也相形见拙，更被怀疑甚至直接指责为将此当作避风港的地方。
孔子第七十三代传人孔庆存先生说：“华人应该改变观念，变‘落叶归根’为‘落叶生根’。”我觉得一字之改，将“家园”的外延大大扩大了。全球化的世界里，我们都是地球人。
有的人说，与其海外，勿如就在中国生与死才好。其中道理，我就不去评判了。还是拿出历史学家们的考证或许更有说服力一些。
葛剑雄先生是中国研究移民史的大家，他在《中国移民史》中说： “可以毫不夸张地说，移民的历史与中国的历史、世界的历史共同开始，移 民的作用和影响无所不在，无时不在，中国史和世界史的研究都离不开移民史的研究。”
“安土重迁”是中国人自古以来常用的一个词汇。其中解读很好的说明了海外华人华侨的成因。
“安土” 的 意思应该是人民期望和梦想安居乐业。 “重迁” 的意思是移民一定要深思熟虑，迁入地应该比迁出地更宜安居乐业。
美国学者孔力飞教授在他撰写的《他者中的华人：中国近现代移民史》 一书说:虽然明清时期曾多次在中国东南沿海地区实施 “海禁”，但从来就没有完全成功过。无论当时推行海禁的直接原因是什么，导致其失败 的根本原因却是共同的，那就是冒险破戒者需要从海外贸易和海外移民中获取实际利益。由此可见，“移民” 或曰 “流动” 实际上一直是中国人的基本生存战略，民众的基本需求从来就不可能通过政令完全阻止。
回看中国社会发展的漫漫历程，普通民众为谋生存、求发展而离乡背井， 游走迁移，史不绝书。无论是闯关东、走西口，还是下南洋、赴金山；无 论是国内著名的徽商、晋商，还是名震南洋的华商、侨领，无不形成于流动迁移之中。改革开放之后，无论是早期的留学生，后来的技术移民，再后来的投资移民、企业家移民等，形成了新的华人移民的流动迁移。
孔力飞教授说，在中文当中，找不到一个能够与英文Emigrant全对应的词。英文Emigrant的意思是指 “从自 己的所在地迁移并 （永久性地） 定居在另一个地方”。但中文传统 “移民” 的 语 义 虽 然 指 人 的 流 动，却 并 不 包 含 “在 另 一 地 永 久 定 居” 的意思。 既 “守” 又 “走”，地域上的分离与情感和经济上的相连并存， 这就是中国迁移文化的基本特征。
中国迁移文化的这一特征确实非常明显，即使是在淘金和天平洋筑路的过程中，遇难的华工的家人千方百计也想要把尸骨运回到中国，埋葬在故土。
传统中国人的生活取向是血缘高于 一切，其价值的主要尺度存在于他终生归依的那个集团之中。尤其对 于从传统乡村走向海外的第一代移民而言，无论立足于何处，其生命之根总是联系着故乡那个与生俱来的群体，而他的人生价值也总是希望在那个群体中得到确认。
但是，随着全球化的发展，海外移民的视野发生了越来越大的变化，地球人的思维和概念越来越深入人心。“安土重迁”自然是中国移民非常慎重的一件事，时至今日，“移民发展”更是重中之重。
其中的核心要义在于“家”或者“家园”的定义。
台湾知名学者余英时先生有一句名言“我在哪里，哪里就是中国”，其本意表达，“中国文化在哪里，哪里就是中国。” 我无意于去讨论意识形态的东西，却非常认可这样一种关于文化的表达。
看看来自欧洲的英国人、法国人、德国人、乌克兰人、波兰人，甚至是印度人、日本人、韩国人，他们来到加拿大，并没有将自己的文化抛弃，而是将之带到这个国度，并且融入其中，成为加拿大主流文化的重要部分。我与这些祖上也是移民的当地人交流的时候，他们从不讳言他们的祖上文化，但是他们更多讨论和评论的是加拿大的文化、生活和事业。
因此，余英时老先生的观点不仅仅说的是中国文化，说的是全世界人们的移民文化。
如此，“安土重迁” 与 “移民发展” 一对看似对立的人生安排，就并不矛盾。对 “家” 或者 “家乡” 的浓厚情感转化为异国他乡中国文化的传播者和践行者，也是自己“新家园”的梦想。
比如，中国客家人 的“新客运动” ，就是将“安土重迁” 与 “移民发展”做的非常好的一种典型例证。客家人离开自己的原居地和祖 籍地，到了另外一个客居地、地区或者国家，就会以“新客”的方式重建家园，但是将自己的客家文化和族亲关系带了进来，形成新的家园场景。
另一位著名文化学者许倬云老先生认为：随着村落社会的更为扩大，越来越超过单一村落的聚落群；另一方面，文化圈形成，进而导致聚落群地区内的人民产生文化认同，由此凝聚为一个具有共同意识的社群。
许倬云老先生说的是不同族群之间的文化融合，也包括中国文化不同地域的文化融合。换句话说，随着社会的发展和进步，华人来到海外，将根落在这里，将文化带到这里，与之积极相融，有所作为，才会与当地人产生不断进步的文化认同，最终形成共同意识的社会。
如果说今天的加拿大社会正是这样一个社会，那我们要做的就是坚定的维护它，并且以当年移民的精神，以劳动和汗水将自己根植于这片土地，让文化更加落地一些，比如建设中国文化村落，让中国文化的元素以包容、友好、谦和美的形态与当地文化相映成辉，最终成为社会共同意识的一部分。
丁果先生在《风云慧眼》一书中写道：“我提出一种新的文化观点，就是要把东西方文化比较好的东西综合起来。这种新的文化本身可以给移民在北美立足带来一种稳定感、认同感，同时它也是一种桥梁，可以让西方文化和母国文化融合从而带来新的契机。”
华人作为加拿大社会中的少数族裔，正在成为加拿大社会不能忽视的社群。面对剧变的21世纪的20年代十年，或许正在面临百年来又一次巨大的转折时点。百年前的加拿大，以自己的包容、智慧还有运气，不仅没有在1918年西班牙病毒大流行的疫情之下倒下，也没有在左的思潮和运动中发生激烈冲突或者大幅度的左转，反而创造了上世纪20年代的和解和中兴，那么，我们有理由相信，百年后的加拿大将会继续上演这一世纪传奇。
我对以色列历史学家、《简史》三部曲的作者尤瓦尔赫拉利的观点一直保持欣赏。尤其在剧变的当下世界里，抛开纷杂的预言和预测，拿出我们曾经品读的未来学者的话，仔细推敲，也算是一种大道至简的方法。
《我们的家园在哪里？》，其核心的思考逻辑便是世界会怎样？自由人文主义和社会人文主义会不会再次逆转？这是一个地球大背景的问题，蓝色或者红色，决定着家园的颜色，也决定着家园的思量。离开了关于这一问题的思考和判定，如同炒股，失去了对大盘的研判，个股再强，都难以跑赢大盘。哪怕你以为你掌握了个股的绝密信息。
【未完待续，明天续（十三）】
